[作者] 应劭(生卒年不详),字仲瑗（一字仲远，一字仲援），汝南郡南顿(今河南省项城市南顿镇)人。东汉学者。他少年笃学,博览多闻，汉灵帝时被举为孝廉，为车骑将军何苗的掾吏。后任萧令、御史营令。汉灵帝中平六年(189)任泰山郡太守，因畏曹操弃郡奔冀州牧袁绍。汉献帝建安二年（197）诏拜为袁绍军谋校尉。当时，始迁都于许（今许昌市），旧章湮没，他对“朝廷制度，百官典式”加以整理，撰成《汉官礼仪故事》。后去世于邺城（今河北省邯郸市临漳县漳河岸畔）。他一生著述颇丰。还撰有《律本章句》《尚书旧事》《廷尉板令》《决事比例》《司徒都目》《五曹诏书》及《春秋断狱》等共二百五十篇，又“集驳议三十篇，以类相从，凡八十二事”。今已佚。其所著《汉书集解音义》，唐颜师古注《汉书》多所征引。所撰《风俗通义》十卷和附录一卷传于世。其《风俗通义•序》说：“凡一十卷，谓之《风俗通义》，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”《后汉书•应劭传》说：“撰《风俗通》以辨物类名号，讥时俗嫌疑。”
王阳能铸黄金
据汉应劭《风俗通义》本
[题解] 本篇选自汉应劭《风俗通义》卷二《正失》。其序说：“众口铄金，积毁消骨，久矣其患之也……《易》称：“失之毫厘，差以千里。”故纠其谬曰‘正失’也。”文章列举秦始皇、汉武帝、淮南王刘安等迷信方术的历史事实，驳斥了班固《汉书》“俗传王阳能作黄金”的说法，指责了其传俗说之陋。可谓有理有据。
《汉书》说：“王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物，乃迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。”
谨按：太史记：秦始皇欺于徐巿之属，求三山于海中，通仙道，隐形体，自谓想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂。淮南王安，锐精黄白，庶几轻举，卒乃亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾向大辟，系须冬狱，兄阳成侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。”王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之，乃传俗说，班固之论，于是陋矣。
宋均令虎渡江
据汉应劭《风俗通义》本
[题解] 本篇选自汉应劭《风俗通义》卷二《正失》。据《后汉书•宋均传》说，宋均，字叔庠，南阳安众（今河南省南阳市西南）人。为太守，有政声。文章引经据典，驳斥了《后汉书》“后虎悉东渡江，不为民害”的失实之说。究其实，是人们对良吏宋均的赞美之言。
九江多虎，百姓苦之。前将募民捕取，武吏以除赋课，郡境界皆设陷阱。后太守宋均到，乃移记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所托。故江、淮之间有猛兽，犹江北之有鸡豚。今数为民害者，咎在贪残居职使然，而反逐捕，非政之本也。坏槛阱，勿复课录，退贪残，进忠良。”后虎悉东渡江，不为民害。
谨按：《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲三千人。”擒纣于牧野。言猛怒如虎之奔赴也。《诗》美南仲：“阚如哮虎。”《易》称：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。”《传》曰：“山有猛虎，草木茂长。”故天之所生，备物致用，非以伤人也；然时为害者，乃其政使然也。今均思求其政，举清黜浊，神明报应，宜不为灾。江渡七里，上下随流，近有二十馀里，虎山栖穴处，毛鬛岂能犯阳侯，凌涛濑而横厉哉？俚语：“狐欲渡河，无奈尾何。”舟人楫棹，犹尚畏怖，不敢迎上，与之周旋。云悉东渡，谁指见者？尧、舜钦明在上，稷、契允懿于下，当此时也，宁复有虎耶？若均登据三事，德被四海，虎岂可抱负相随，乃至鬼方绝域之地乎？
声音（节选）
据汉应劭《风俗通义》本
[题解] 本篇选自汉应劭《风俗通义》卷六。声，指“宫、商、角、徵、羽”，音，指“埙，笙，鼓，管，弦，磬，钟，柷”。文章阐述了音乐的作用，解释了黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹和夏、商、周古乐与社会的关系，并用“五常”（仁、义、礼、智、信）、“五行”（金、木、水、火、土）和“五事”（言、貌、思、视、听）解释了“五音”（宫、商、角、徵、羽）之间的关系，及其所归于的“五属”（君、臣、民、事、物），体现了朴素的唯物辩证法思想。
《易》称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”诗云：“钟鼓锽锽，磬管锵锵，降福穣穣。”书曰：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》。勺，言能斟勺先祖之道也；武，言以功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也；大章，章之也；五英，英华茂也；六茎，及根茎也；咸池，备矣。其后，周室陵迟，礼崩乐坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙亡。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义。武帝始定郊祀，巡省告封，乐官多所增饰，然非雅正，故继其条畅曰声音也。
昔皇帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷生，其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管，制十二筒，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定，五声于是乎生，八音于是乎出。声者，宫、商、角、徵、羽也，音者，土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。《诗》曰：“ 鹤鸣九皋，声闻于天。”《书》曰：“八音克谐，无相夺伦。”由是言之，声本音末也。
商。
谨按：刘歆《钟律书》：“商者，章也，物成熟，可章度也。”五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。
角。
谨按：刘歆《钟律书》：“角者，触也，物触地而出，戴芒角也。”五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民。
宫。
谨按：刘歆《钟律书》：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。”五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。
徵。
谨按：刘歆《钟律书》：“徵者，祉也，物盛大而繁祉也。”五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。
羽。
谨按：刘歆《钟律》书：“羽者，宇也，物聚藏，宇覆之也。”五行为水，五常为智，五事为听，凡归为物。
故闻其宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其徵声，使人恻隐而博爱；闻其羽声，使人善养而好施。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；徵声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱。春宫秋律，百卉必雕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。”
穷 通
据汉应劭《风俗通义》本
[题解] 本篇选自汉应劭《风俗通义》卷七。穷通，即困厄和显达。穷，指人仕途失意。达，指人仕途得意。文章列举了历史人物或穷或达时的情景，其对事情处理的优劣得失，作者最后做了中肯评价。今人读此文章，定会悟出一、二道理来。
《易》称：“悬象著明，莫大乎于日月。”然时有昏晦。《诗》美“滔滔江、汉，南北之纪”。然时有壅滞。《论语》：“固天纵之，莫盛于圣。”然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人俾尔厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。故录先否后喜曰穷通也。
孔子困于陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴于室。颜回释菜于户外，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也，若此乎！”颜渊无以对，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而叹曰“由与赐，小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣。”夫子曰：“由，是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，晋文公得之曹，越得之会稽，陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”自卫反鲁，删《诗》《书》，定礼乐，制《春秋》之义，著素王之法，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉。
孟轲受业于子思，既通游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退于万章之徒，序《诗》《书》、仲尼之意，作书中、外十一篇以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘请之，以为上卿。孙况，齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年十五始来游学，诸子之事皆以为非先王之法也。孙卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》。至襄王时，而孙卿最为老师。齐尚循列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里。孙卿，贤者也，今与之百里地，楚其危乎？”春申君谢之，孙卿去之，游赵，应聘于秦。
是时七国交争，尚于权诈，而孙卿守礼义，贵术籍。虽见穷摈，而犹不黜其志。作书数十篇，疾浊世之政，国乱君危相属，不遵大道而营乎巫祝，信禨祥。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显。随而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道士。”又小五伯，以为仲尼之门羞称其功。
后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今孙况，天下贤人，所去之国，其不安乎！”春申君使请孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君，因不得已乃行，复为兰陵令焉。
虞卿，游说之士也。一见赵孝成王，赐黄金百镒，白璧一双。再见拜为上卿，故号为虞卿。其后范睢之仇魏齐亡过平原君，于是秦昭王请平原君，愿为布衣之交，与饮数日，请曰：“周文王得吕尚而以为太公，齐桓得管夷吾而以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人取其头。不然，吾不出君于关。”平原君曰：“贵而交者，为贱也。富而友者，为贫也。夫魏齐者，胜之交也。在固不出，况今又不在臣所乎！”昭王乃遗赵王书曰：“范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来。不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。”赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可说，乃解其印，与魏齐间行，念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁，欲因信陵以至楚。而信陵君闻之，畏秦，犹与未肯见，曰：“虞卿何如人哉？”时侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，赐白壁一双，黄金百斤，再见拜为上卿，三见卒受相印，万户侯。当是之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行，以急士穷而归公子，公子曰‘何如人’，知人固未易也。”信陵君大惭，驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初重见之，大怒而自刎。赵王闻之，卒取其头与秦，秦乃遣平原君，虞卿遂留于魏。魏、赵畏秦，莫复用，困而不得意，乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉。
孟尝君逐于秦，见反，谭子迎于澅，曰：“君怨于齐大夫乎？”孟尝君曰：“有。”谭子曰：“如意则杀之乎？夫富贵，则人争归之；贫贱，则人争去之。此物之必至，而理之固然也，愿君勿怨。请以市论，朝而盈焉，夕而虚焉，非朝爱之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟尝君曰：“谨受命。”于是削所怨者名而已。
韩信常从南昌亭长食，数月，亭长妻患之，乃晨早食。食时信往，不为具食。信亦知意，遂绝去。钓城下，有一漂母见信饥，饭之，竟漂数十日。信曰：吾必重报母。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙耳，岂望报乎！”淮阴少年有侮信者，曰：“君虽姣丽，好带长剑，怯耳。能死，刺我，不能，则出我跨下。”于是信熟视之，俯出跨下，匍匐，一市人皆笑，以为信怯。后佐命大汉，功冠天下，封为楚王。赐所食母千金，及亭长与百钱，曰：“公，小人也，为德不竟。”召辱信之少年以为中尉，告诸侯将相曰：“此人壮士也。方辱我时，岂不能杀之？杀之无名，故忍至于此也。”
韩安国为梁中大夫，坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复燃乎？”田甲曰：“燃则溺之。”居无几，粱内史缺，孝景皇帝遣使者即拜安国为内史，起徒中为二千石。田甲亡，安国曰：“甲不就官，我灭乃宗。”甲肉袒谢，安国笑曰：“公等可与治乎？”卒善遇之。
李广去云中太守，屏居蓝田南山中射猎，常夜从一骑出，饮田间，还，霸陵尉呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何故也！”宿亭下。居无何，匈奴入辽西，大为边害。于是孝武皇帝乃召广为北平太守，广请霸陵尉与俱，至军斩之，上书谢罪。上报曰：“将军者，国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服，振旅抚师，以征不服。率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏。是以名声暴于夷貊，威棱憺乎邻国。’夫报忿除害，损残去杀，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂称朕之指哉！”
太尉沛国刘矩叔方为尚书令，失将军梁冀意，迁常山相，去官。冀妻兄孙礼为沛相，矩不敢还乡里，访友人彭城环玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜于见归，为除处所，意气周密。人有请玉都者：“祸至无日，何宜为其主乎？”玉都因事远出，家人不复占问，暑则郁蒸，寒则凛冻，且饿且渴，如此一年。矩素直亮，众谈同愁。冀亦举寤，转薄为厚，上补从事中郎，复为尚书令，五卿三公，为国光镇，玉都惭悔自绝。
司徒中山祝恬字伯休，公车征，道得温病。过友人邺令谢著，著拒不通，因载病去。至汲，积六七日，上客舍中。诸生曰：“今君所苦沉结，困无医师。闻汲令好事，欲往语之。”恬曰：“谢著，我旧友也，尚不相见视；汲令初不相知，语之何益。死生命也，医药曷为？”诸生事急，坐相守，吉凶莫见，收举便至寺门口白。时令汝南应融义高，闻之惊愕，即严便出，径诣床蓐，手自抚摸，对之垂涕，曰：“伯休不世英才，当为国家干辅。人何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉！家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入廨传。”伯休辞让，融遂不听，归取衣车，厚其荐蓐，躬自御之，手为丸药，口尝饘粥，身自分热。三四日间，加甚劣极，便制衣棺器送终之具。后稍加损，又谓伯休：“吉凶不讳，忧怖交心，间粗作备具。”相对悲喜。宿止传中数十馀日，伯休强健，入舍后，室家酣宴乃别。伯休到拜侍中，尚书仆射、令、豫章太守、大将军从事中郎。义高为庐江太守，八年，遭母丧，停柩官舍，章百馀上，得听行服。未阕，而恬拜司隶，荐融自代，历典五郡，名冠远近。著去邺，浅薄流闻，不为公府所取。
司徒颍川韩演伯南为丹阳太守，坐从兄季朝为南阳太守刺探尚书，演法车征，以非身中赃衅，道路听其从容。至萧，萧令吴斌，演同岁也。未至，谓其宾从，到萧乃一相劳，而斌内之狴犴，坚其鐶梃，躬将兵马，送之出境。徒事汝南阎符迎之于杼秋，相得，令止传舍，解其桎梏，入与相见，为致肴馔，曰：“明府所在流称，今以公征，往便原除，不宜深入以介意。”意气过于所望，到亦遇赦。其间无几，演为沛相，斌去官。及临中台，首辟符焉。
太傅汝南陈蕃仲举去光禄勋，还到临颍巨陵亭，从者击亭卒数下，亭长闭门，收其诸生人客，皆厌毒痛。欲复收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚当先请。今约敕儿客无素，幸皆坐之，何谓乃欲相及！”相守数时，会行亭掾至，困乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长。蕃本召陵，父梁父令，别仕平舆，其祖河东太守，家在召陵。岁时往祠，以先人所出，重难廨亭，止诸冢舍。时令刘子兴亦本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上。蕃持板迎之，长跪。令徐乃下车，即坐，不命去板，辞意又不谦恪，蕃深忿之。令去，顾谓宾客：“平舆老夫，何欲召陵令哉！不但为诸家故耶？而为小竖子所慢。孔子曰：‘假我数年乎！’”其明年，桓帝赫然诛五侯、邓氏，海内望风草偃。子兴以赃疾见弹，埋于当世矣。蕃起于家为尚书仆射、太中大夫、太尉。
谨按：《尚书》曰：“人惟求旧。”《诗》云：“虽有兄弟，不如友生。”《论语》：“久要不忘平生之言。”《周礼》九两，“友以任得民”。是以隋会图其身而不遗其友，鲍叔度其德而固推管子。厥后陵迟，弥已凋玩。《伐木》有鸟呜之刺，《谷风》有弃予之怨。陈馀、张耳携手遁秦，友犹父子。及据国争权，还为豺虎。自汉所称，王、贡弹冠，萧、朱结绶，博、育复隙其终，始以交为难，况容悦偶合而能申固其好者哉！故长平之吏移于冠军，魏其之客移于武安，郑当、汲黯亦旋复然。翟公疾之，乃书其门：“一死一生，乃知交情。一贯一贱，交情乃见。”自古患焉，非直今也。韩信宠秩，出跨下之人，斯难能也。安国不念旧恶，合礼中平。李广因威归忿，非义之理。宣尼暨轲，皆降而复升，兼济天下。唯虞卿逼于强秦，独善其身，缵述篇籍，垂训后昆。昔子夏心战则癯，道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也。
山 泽
据汉应劭《风俗通义》本
[题解] 本篇选自汉应劭《风俗通义》卷十。山泽，即山林和川泽。文章引经据典，阐明了我国著名的五岳、四渎、林、麓、丘、陵等方位及其相关知识，今天了解它，可以帮助人们更好地汲取我国优秀传统文化的营养，增加民族自豪感。
《孝经》曰：“圣不独立，王不独治。神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。”《传》曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。”《尚书》：“咸秩无文。”王者报功以次秩之，无有文也。《易》称：“山泽通气。”《礼》：“名山大泽不以封诸侯。”故积其类曰山泽也。
五岳。
东方泰山。《诗》云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始也；宗者，长也。万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。”岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事法，七十万五千，三牲燔柴上，福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。
南方衡山，一名霍山。霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。
西方华山。华者，变也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农华阴县。
北方恒山。恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。
中央曰嵩高。嵩者，高也。诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。”庙在颍川阳城县。
谨按《尚书》：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。”岱宗，泰山也。“望秩于山川，遂见东后。”东后，诸侯也。“合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二牲、一死贽。”“五月南巡狩，至于南岳。”南岳，衡山也。“八月西巡狩，至于西岳。”西岳，华山也。“十二月北巡狩，至于北岳。”北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故自亲行之也。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备。岳者，角功考德，黜涉幽明也。
四渎。
河出敦煌塞外昆仑山，发源注海。《易》：“河出图，圣人则之。”《禹贡》：“九河既道。”《诗》曰：“河水洋洋。”庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎，礼祠与五狱同。
江出蜀郡，湔流氐徼外崏山，入海。《诗》云：“江、汉陶陶。”《禹贡》：“江、汉朝宗于海。”庙在广陵江都县。
淮出南阳平氏桐柏大复山，东南入海。《禹贡》：“海岱及淮，淮、沂其。”诗云：“淮水汤汤。”庙在平氏县。
济出常山房子赞皇山，东入沮。《禹贡》：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县。（编者按： 王利器案《说文系传》云：“《汉书》：‘房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。’”辨济、泲二水甚明，张华《博物志》一亦以出王屋之济，为四渎之济，证以《说文》：‘泲，沇也，东入于海。沇水出河东东垣王屋山，东为泲。’则济、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者众，兹不具。）
谨按：《尚书大传》《礼三正记》，江、河、淮、济为四渎。渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，所出珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出《龙图》也。淮者，均，均其务也。济者，齐，齐其度量也。
林。
谨按：《诗》云：“殷商之旅，其会如林。”《传》曰：“山林之士，往而不能反。”《礼记》：“将至泰山，必先有事于配林。”林，树木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之。树木盖不足言，犹七八百载间有衰索乎！
麓。
谨按：《尚书》：尧禅舜，“纳于大麓。”麓，林属于山者也。《春秋》：“沙麓崩。”《传》曰：“麓者，山足也”《诗》云：“瞻彼旱麓。”《易》称：“即鹿无虞，以从禽也。”
京。
谨按：《尔雅》：“丘之绝高大者为京。”谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》：“莫之与京。”《国语》：“赵文子与叔向游于九京。”今京兆、京师，其义取于此。
陵。
谨按：《诗》云：“如山如陵。”《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵。”又：“天险不可升，地险山川丘陵。”《春秋左氏传》曰：“有二陵，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”殽在弘农渑池县。其语曰：“东殽、西殽，渑池所高。”《国语》：“周单子会晋厉公于加陵。”《尔雅》曰：“陵莫大于加陵。”言其独高厉也。陵有天性自然者，今王公坟垄各称陵也。
丘
谨按：《尚书》：“民乃降丘度土。”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害。禹决江疏河，民乃下丘，营度爽垲之场而邑落之。故“丘”之字，二人立一上。一者，地也。四方高，中央下，像形也。《诗》云：“至于顿丘。”“宛丘之下。”《论语》：“他人之贤丘陵也。”《尔雅》曰：“天下有名丘五，其三在河南，二在河北。”
墟。
谨按：《尚书》：“舜生姚墟。”《传》曰：“郭氏之墟。”墟者，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去。故善人怨焉，恶人存焉，是以败为丘墟也。今故庐居处高下者，亦名为墟。姚墟在济阴城阳县，帝颛顼之墟。阏伯之墟是也。
阜。
谨按：《诗》云：“如山如阜。”《春秋左氏传》：“鲁公伯禽宅曲阜之地。”阜者，茂也，言平地隆踊，不属于山陵也。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里。雒北芒阪，即为阜也。
部。
谨按：《春秋左氏传》：“培塿无松柏。”言其卑小。部者，阜之类也。今齐、鲁之间田中少高卬，名之为部矣。
薮。
谨按：《尔雅》：“薮者，泽也。”薮之为言厚也，草木鱼鳖，所以厚养人君与百姓也。鲁有泰野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭馀祁，郑有圃田，周有焦濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区，在吴县之西；荆州曰云梦，在华容县南，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西；青州曰孟诸，不知在何处（编者按：王利器注：《汉书•地理志》梁国睢阳县：“禹贡明诸泽在东北。”《周礼•职方氏》郑注：“望诸，明都也，在睢阳。”《吕氏春秋•有始篇》：“宋之孟诸。”高注：“孟诸在梁国睢阳之东北。”《淮南•地形篇》高注同。《尔雅•释地》：“宋有孟诸。”郭注：“今在梁国睢阳县东北。”《左传•僖公二十八年》：“楚子玉梦河神谓己曰：‘吾赐汝孟诸之麋。’”杜注：“在睢阳县东北。”）；兖州曰大野，在巨野县北；雍州曰弦蒲，在汧县北蒲谷亭；幽州曰奚养，在虒县东；冀州曰泰陆，在钜鹿县西北；并州曰昭余祈，在邬县北；其一薮推求未得其处（编者按：王利器注：寻应氏上文，此当指周之焦濩，《尔雅•释地》：“周有焦濩。”郭注：“今扶风池阳县瓠中是也。”）。《尚书》：“纣为逋逃渊薮。”《春秋左氏传》曰：“山薮藏疾。”又曰：“薮之薪蒸。虞侯守之”是也。
泽。
谨按：《尚书》：“雷夏既泽”。《诗》云：“彼泽之陂，有蒲与荷。”《传》曰：“水草交厝，名之为泽。泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”《春秋左氏传》曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。”《韩诗内传》：“舜渔雷泽。”雷泽在济阴城阳县。
沆。
谨按：《传》曰：“沆者，莽也，言其平望莽莽无涯际也。沆，泽之无水，斥卤之类也，今俗语亦曰沆泽。
沛。
谨按：《尚书》《春秋公羊传》：“齐桓公循海而东，师大陷沛泽之中。”《左氏传》：“齐景田于沛，招虞人以弓。”《传》曰：“送逸禽之超大沛。”沛者，草木之蔽茂，禽兽之所蔽匿也。
湖。
谨按：《春秋国语》：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎？’”及越灭吴，范蠡乘扁舟于五湖。湖者，都也，言流渎四面所猥都也，川泽所仰以溉灌也。今庐江临湖、丹阳芜湖县是也。
陂。
谨按：《传》曰：“陂者，繁也，言因下钟水以繁利万物也。”今陂皆以溉灌，今汝南富陂县是也。
渠。
谨按：《传》曰：“渠者，水所居也。”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时，赵中大夫白公复穿渠。故其语曰：“田于何所？池阳、谷口。郑国在前，白渠起后。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其埿数斗。且溉且粪，长我稷黍。衣食京师，数百万口。”又郑当时穿渠以利漕道，若此非一，官民俱赖其饶焉。
沟。
谨按：《周礼》：“沟者，沟也，广四尺，深四尺。”《汉书》”高祖与项羽要割鸿沟以东为楚“是也。鸿沟在荥阳县。
洫。
谨按：《周礼》：“十里为成，成间广八尺，深八尺，故谓之洫。”《论语》曰：“禹尽力乎沟洫。”
