[作者] 戴德(生卒年不详)，字延君，梁(郡治今河南省商丘市南)人。西汉今文礼学“大戴学”的开创者，人称“大戴”，也称太傅《礼》。曾任信都王刘嚣的太傅，汉宣帝时立为博士。与侄子戴圣同师从后苍学《礼》，后选集古代各种有关礼仪等的论述，编成《大戴礼记》八十五篇，与戴圣《小戴礼记》同立学官。
大戴礼记(节选)
据北周卢辩《大戴礼记注》本
[解题] 《大戴礼记》，又名《大戴礼》《大戴记》，今文渊阁《四库全书》所收的为北周卢辩注本，共十三卷三十九篇。即卷一：《王言》《哀公问五仪》《哀公问于孔子》《礼三本》;卷二：《礼察》《夏小正》;卷三：《保傅》;卷四：《曾子立事》《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》;卷五：《曾子制言上》《曾子制言中》《曾子制言下》《曾子疾病》《曾子天圆》;卷六：《武王践阼》《卫将军文子》;卷七：《五帝德》《帝系》《劝学》;卷八：《子张问入官》《盛德》;卷九：《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》;卷十：《文王官人》《诸侯迁庙》《诸侯衅庙》;卷十一：《小辨》《用兵》《少闲》;卷十二：《朝事》《投壶》;卷十三：《公冠》《本命》《易本命》。
礼三本
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷一。礼三本，即文章开篇所言的“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也”。文章阐述了“礼”的本源及用途，继而归纳为：“礼始于脱，成于文，终于隆”。此篇与《荀子•礼论》的部分内容相较，在文字稍有出入而已。或是摘抄于《荀子•礼论》，《史记•礼书》无疑采取《荀子•礼论》或这篇文章。
礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。
王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫、士有常宗，所以别贵始，德之本也。
郊止天子，社至诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽卑也。
大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羮，贵饮食之本也。大飨尚玄尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羮而饱乎庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之生鱼也，豆之先大羮也，一也。利爵之不卒也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一也。大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也，一也。大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带也，一也。三年之哭不文也，清庙之歌一倡而三叹也，县一罄而尚拊搏，朱弦而通越也，一也。
凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽;其次，情文迭兴;其下，复情以归大一。天地以合，四时以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。
礼察
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷二。礼察，即察礼，详审礼。文章从开头到“倍死忘生之礼众矣”，与《礼记•经解》篇所载相同;自“凡人之知”以下，又与《汉书•贾谊传》相同。文章的主旨在说明礼的重要在于收取长远的功效。
孔子曰：“君子之道譬犹防与?夫礼之塞，乱之所从生也;犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败;以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前;而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时;处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉?然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、 而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”此之谓也。
为人主计者，莫如安审取舍。取舍之极，定于内;安危之萌，应于外。安者，非一日而安也;危者，非一日而危也;皆以积然，不可不察也。善不积，不足以 成名;恶不积，不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚;刑罚积 而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或欧之以法令。导之以德教者，德教行而民康乐;欧之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也。
我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。然则如汤武能广大其德，久长其后，行五百岁而不失;秦王亦欲至是，而不能持天下十馀年，即大败之。此无佗故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。易曰：“君子慎始，差若毫厘，缪之千里。”取舍之谓也。 然则为人主师傅者，不可不日夜明此。
问：“为天下如何?”曰：“天下，器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危;而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十馀世，历年久五六百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存;用法令为天下者，十馀年即亡;是非明敩大验乎?人言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言。’今子或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎?”
夏小正
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷二。夏小正，即记载夏朝农事渔猎和经济生活的历书。小正，指农事渔猎和经济生活，是相对于国家的祭祀和战争的“大正”而讲的。汉戴圣《礼记•礼运》说：“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。’”汉郑玄注：“得夏四时之书也。”宋朱震《汉上易传》卷中也说：“《夏小正》者，夏后氏之书，孔子得之于杞者也。”也就是说，《夏小正》为夏朝遗典，是孔子最早在杞国(今杞县)得到的。其内容由“经”和“传”(解释部分)两部分组成，分别记载了一年十二个月的物候、气象、星象和包括农耕、渔猎、采集、蚕桑、畜牧等有关生产事项。“经”可能是夏代流传下来，经孔子订正;而传，可能是孔子的弟子和再传弟子所撰的。但书中没有“百工之事”的记载。这正是当时社会分工还不发达的反映，也恰恰表明其产生年代的古老。所以说，此书是我国现存最早的一部农事历书。
正月：
启蛰。
言始发蛰也。
雁北乡。
先言雁而后言乡者，何也?见雁而后数其乡也。乡者，何也?乡其居也，雁以北方为居。何以谓之?生且长焉尔。“九月遰鸿雁”，先言遰而后言鸿雁，何也?见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也?曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，而不记其乡，何也?曰：鸿不必当小正之遰者也。
雉震呴。
呴也者，鸣也。震也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之雷?则雉震呴，相识以雷。
鱼陟负冰。
陟，升也。负冰云者，言解蛰也。
农纬厥耒。
纬，束也。束其耒云尔，用是见君之亦有耒也。初岁祭耒，始用畅也。其曰“初岁”云者，畅也者，终岁之用祭也。言是月之始用之也，初者，始也。或曰：祭韭也。囿有见韭。囿也者，园之燕者也。时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也?曰：合冰必于南风，解冰必于南风;生必于南风，收必于南风;故大之也。
寒日涤冻涂。
涤也者，变也，变而暖也。冻涂者，冻下而泽上多也。
田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，记时也。农
率均田。
率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。
獭献鱼。
獭祭鱼，其必与之献，何也?曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。“十月豺祭兽”，谓之“祭”;“獭祭鱼”谓之“献”;何也?豺祭其类，獭祭非其类，故谓之“献”，大之也。
鹰则为鸠。
鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而知仁也，故其言之也，曰“则”，尽其辞也。鸠为鹰变，而之不仁也，故不尽其辞也。
农及雪泽。
言雪泽之无高下也。
初服于公田。
古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。
采芸。
为庙采也。
鞠则见。
鞠者，何也?星名也。鞠则见者，岁再见云尔。
初昏参中。
盖记时也。
斗柄县在下。
言斗柄者，所以著参之中也。
柳稊。
稊也者，发孚也。梅、杏、杝桃则华。杝桃，山桃也。
缇缟。
缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟者，何也?缇先见者也。何以谓之?小正以著名也。
鸡桴粥。
粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。
二月：
往耰黍，禅。
禅，单也。初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊盖非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有暑祭。祭也者，用羔。是时也，不足喜乐，喜羔之为生也而记之，谓羔羊腹时也。
绥多女士。
绥，安也。冠子取妇之时也。
丁亥万用入学。
丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。
祭鲔。
祭不必记。记鲔，何也?鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也。而其至有时，谨记其时。
荣菫、采繁。
菫，采也。繁由胡，由胡者，繁母也。繁，旁勃也。皆豆实也，故记之。
昆小虫抵蚳。
昆者，众也，由魂魂也。魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而后言虫者，何也?万物至是动，动而后著。抵，犹推也。蚳，螘卵也，为祭醢也。取之则必推之，推之不必取。故言推而不言取。
来降燕。
乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也?莫能见其始出也，故曰“来降”，言“乃睇”何也?睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，突穴又谓之室，何也?操泥而就家，入人内也。
剥鱓。
以为鼓也。
有鸣仓庚。
仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。
荣芸，时有见稊，始收。
有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所为豆实。
三月：
参则伏。
伏者，非亡之辞也。星无时而不见。我有不见之时。故曰伏云、
摄桑。
摄而记之，急桑也。
委杨。
杨则花，而后记之。
䍷羊。
羊有相还之时，其类䍷䍷然，记变尔。或曰：䍷，羝也。
螜则鸣。
螜，天蝼也。
颁冰。
颁冰者，分冰以授大夫也。
采识。
识，草也。妾、子始蚕。先妾而后子，何也?曰：事有渐也，言事自卑者始。
执养宫事。
执，操也。养，长也。
祈麦实。
麦者，五谷之先见者，故急祈而记之也。
越有小旱。
越，于也。记是时恒有小旱。
田鼠化为鴽。
鴽，鹌也。变而之善。故尽其辞也。鴽为鼠变，而之不善，故不尽其辞也。
拂桐芭。
拂也者，拂也。桐芭之时也、或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。
鸣鸠。
言始相命也。先鸣而后鸠，何也?鸠者鸣，而后知其鸠也。
四月：
昴则见。
初昏南门正。南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。
鸣札。
札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。
囿有见杏。
囿者，山之燕者也。
鸣蜮。
蜮也者，或曰，屈造之属也。
王萯秀。
取荼。
荼也者，以为君荐蒋也。
秀幽。
越有大旱。
记时尔。
执陟攻驹。
执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。
五月：
参则见。
参也者，伐星也，故尽其辞也。
浮游有殷。
殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称“有”何也?有，见也。
鴂则鸣。
鴂者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。
时有养日。
养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰“时有养日”云也。
乃瓜。
乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。
良蜩鸣。
良蜩也者，五采具。
匽之兴，五日翕，望乃伏。
其不言“生”，而称“兴”何也?不知其生之时，故曰“兴”，以其兴也，故言之“兴”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也。故谓之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。
启灌蓝蓼。
启者，别也，陶而疏之也。灌者，聚生者也。记时也。
鸠为鹰。
唐蜩鸣。
唐蜩者，匽也。
初昏大火中。
大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。
煮梅。
为豆实也。
蓄兰。
为沐浴也。
菽糜。
已在经中，又言之是何也?时食矩关而记之。
颁马。
分夫妇之驹也。
将闲诸则。
或取离驹纳之则法也。
六月：
初昏斗柄正在上。
五月大火中，斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依尾也。
煮桃。
桃也者，杝桃也。杝桃也者，山桃也。煮以为豆实也。
鹰始挚。
始挚而言之，何也?讳杀之辞也，故言挚云。
七月：
秀雚苇。
未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。
狸子肇肆。
肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。
湟潦生苹。
湟，下处也。有湟然后有潦;潦而后有苹草也。
爽死。
爽也者，犹疏也。
苹秀。
苹也者，马帚也。
汉案户。
汉也者，天汉也。案户也者，直户也，言正南北也。
寒蝉鸣。
蝉也者，蝭(‘虫’加‘樂’)也。
初昏织女正东乡。
时有霖雨
灌荼。
灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下则旦。
八月：
剥瓜。
瓜也者，畜瓜之时也。
玄校。
玄也者，黑也。校也者，若绿色。然妇人未嫁者衣之。
剥枣。
剥也者，取也。
栗零。
零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。
丹鸟羞白鸟。
丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓蚊蚋也。其谓之鸟者，何也?重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。
辰则伏。
辰也者，房星也。伏也者，入而不见也。
鹿人从。
鹿人从者，从群也。鹿之养也，离群而善之。离而生，非所知时也，故记从，不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者于内率之也。
鴽为鼠。
参中则旦。
九月：
内火。
内火也者，大火。大火也者，心也。
遰鸿雁。
遰，往也。
主夫出火。
主夫也者，主以时纵火也。
陟玄鸟蛰。
陟，升也。玄鸟者，燕也。先言陟而后言蛰，何也?陟而后蛰也。熊、罴、貊、貉、鼶、鼬则穴，言蛰也。
荣鞠树麦。
鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。
王始裘。
王始裘者，何也?衣裘之时也，
辰系于日。
雀入于海为蛤，盖有矣非常入也。
十月：
豺祭兽。
善其祭而后食之也。
初昏南门见。
南门者，星名也。及此再见矣。
黑鸟浴。
黑鸟者，何也?乌也。浴也者，飞乍高乍下也。
时有养夜。
养者，长也。若日之长也。
玄雉入于淮，为蜃。
蜃者，蒲卢也。
织女正北乡，则旦。
织女，星名也。
十有一月：
王狩。
王狩者，言王之时田也，冬猎为狩。
陈筋革。
陈筋革者，省兵甲也。
啬人不从。
不从者，弗行。于时月也，万物不通。
陨麋角。
陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。
十有二月：
鸣弋。
弋也者，禽也。先言鸣而后言弋者，何也?鸣而后知其弋也。
玄驹贲。
玄驹也者，螘也。贲者，何也?走于地中也。
纳卵蒜。
卵蒜也者，本如卵者也。纳者，何也?纳之君也。
虞人入梁。
虞人，官也。梁者，主设罔罟者也。
陨麋角。
盖阳气且睹也，故记之也。
曾子立事
[解题] 本篇选自《大戴礼记》卷四。曾子立事，即曾参关于君子立身行道的事。曾参，孔子七十二贤弟子之一。文章阐述了君子博学、审问、慎思、明辨、笃行的问题。此篇可谓字字珠玑，对于今天的人们修身养性、说话行事，乃至观察问题，仍具有一定的借鉴意义。
曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。
君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，──唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承闲观色而复之，虽不说，亦不强争也。
君子既学之，患其不博也;既博之，患其不习也，既习之，患其无知也;既知之，患其不能行也;既能行之，贵其能让也;君子之学，致此五者而已矣。
君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。
行无求数有名，事无求数有成;身言之，后人扬之;身行之，后人秉之;君子终身守此惮惮。
君子不绝小，不殄微也;行自微也，不微人;人知之，则愿也;人不知，苟吾自知也;君子终身守此勿勿也。
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也，是故君子疑以终身。
君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
人信其言，从之以行，人信其行，从之以复;复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。
君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生自孅孅也，是故君子夙绝之。
君子己善，亦乐人之善也;己能，亦乐人之能也 ;己虽不能，亦不以援人。
君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也;疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信;不说人之过，成人之美;存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之;夕有过，朝改，则与之。
君子义则有常，善则有邻;见其一，冀其二;见其小，冀其大;苟有德焉，亦不求盈于人也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼;来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂;亦可谓忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。
君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也宁俭，与其倨也宁句。
可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中;小人一言，终身为罪。
君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，霒言弗与，人言不信不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能;言必有主，行必有法，亲人必有方。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。
博学而无行，进给而不让，好直而俓，俭而好(‘亻’加‘室’)者，君子不与也。
夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。
亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎?吾无望焉耳!
出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。
临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
三十、四十之间而无艺，即无艺矣;五十而不以善闻矣;七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。
其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉，耻也;壮称无德焉，辱也;老称无礼焉，罪也。
过而不能改，倦也;行而不能遂，耻也;慕善人而不与焉，辱也;弗知而不问焉，固也;说而不能，穷也;喜怒异虑，惑也;不能行而言之，诬也;非其事而居之，矫也;道言而饰其辞，虚也;无益而食厚禄，窃也;好道烦言，乱也;杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言;说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。
人言善而色葸焉，近于不说其言;不说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。
故目者，心之浮也;言者，行之指也;作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。
观说之流，可以知其术也;久而复之，可以知其信矣;观其所爱亲，可以知其人矣。
临惧之，而观其不恐也;怒之，而观其不惛也; 喜之，而观其不诬也;近诸色，而观其不逾也;饮食之，而观其有常也;利之，而观其能让也;居哀，而观其贞也;居约，而观其不营也;勤劳之，而观其不扰人也。
君子之于不善也，身勿为，能也;色勿为，不可能也。色也勿为，可能也;心思勿为，不可能也。
太上乐善，其次安之，其下亦能自强。
仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。
太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出 言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。
是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉?
事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也;能取朋友者，亦能取所予从政者矣;赐与其宫室，亦由庆赏于国也;忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。
是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事;先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂;诸侯日旦失其四封之内，战战唯恐失损之;大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜;庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。
宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。
友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。”
曾子立孝
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷四。曾子立孝，即曾参建立孝道。显而易见，题目用的是此文的开篇语。曾参之学，以孝行孝道名世。他认为，孝是“忠之用，礼之贵”。文章通篇围绕“忠”和“礼”进行了阐述，从而彰显了人伦和谐之途。我们说，“忠”是藏于内心的心理动机，而“礼”则是表现于外的行为规范。只有二者有机结合起来，孝道才能够真正建立起来。
曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者;为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子;与子言，言孝父;与兄言，言顺弟;与弟言，言承兄;与君言，言使臣;与臣言，言事君。
君子之孝也，忠爱以敬;反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之;微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。
尽力无礼，则小人也;致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠;饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。
子曰：‘可入也，吾任其过;不可入也，吾辞其罪。’诗云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也;未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也;未有治，而能仕可知者，先脩之谓也。
故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。”
曾子大孝
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷四。曾子大孝，即曾子所倡导的大孝道。孝以尊亲为大，所以将题目标为“曾子大孝”。文章开篇阐述了“孝”的三个层次——“大孝尊亲，其次不辱，其下能养”，继而阐述了行孝和不孝的是非表现。人们对于赡养父母，往往停留在“不辱”和“能养”两个层次，所以此文于今仍有一定的教化意义。
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”
公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎?”曾子曰：“是何言与?是何言与?君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎?身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?故居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎?故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉!有子如此!’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也;敬，为难。敬，可能也;安，为难。安，可能也;久，为难。久，可能也;卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。
夫仁者，仁此者也;义者，宜此者也;忠者，中此者也;信者，信此者也;礼者，体此者也;行者，行此者也;强者，强此者也;乐自顺此生，刑自反此作。
夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。
孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。
父母爱之，喜而不忘;父母恶之，惧而无怨;父母有过，谏而不逆;父母既殁，以哀，祀之加之;如此，谓礼终矣。”
乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也?”乐正子春曰：“善!如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣;不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’”
曾子事父母
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷四。曾子事父母，即曾子侍奉父母之道。文章主要阐述了“事父母”的道理，所以以“曾子事父母”标目。文中以曾参与弟子单居离对话的形式，阐明了侍奉父母之道、侍奉兄长之道，以及使唤弟弟之道。此道对于和谐人伦关系来说，无论是当时、今天和未来，都有着建设性的意义。
单居离问于曾子曰：“事父母有道乎?”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从;若不中道，则谏;谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也;谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨;争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁;由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”
单居离问曰：“事兄有道乎?”曾子曰：“有。尊事之，以为己望也;兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之;兄之行若不中道，则养之;养之内，不养于外，则是越之也;养之外，不养于内，则是疏之也;是故君子内外养之也。”
单居离问曰：“使弟有道乎?”曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之;弟之行若不中道，则兄事之，诎事兄之道若不可，然后舍之矣。”
曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俯仰从命，不见于颜色，未成于弟也。”
曾子制言上
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷五。共分上、中、下三篇。这是因篇幅所长而分。曾子制言，即曾子关于法度的善言。制，法度。曾子的有关法度的善言，可以作为君子立身处世的法则，所以以“曾子制言”标目。此文阐述了君子如何循礼的问题和“富以苟，不如贫以誉;生以辱，不如死以荣”的处世观，以及“不能则学，疑则问”的积极进取态度。
曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而强立之，天下无道，故若天下有道，则有司之所求也。
故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也;若由富贵兴道者与?贫贱，吾恐其或失也;若由贫贱兴道者与?富贵，吾恐其赢骄也。夫有耻之士，富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。弟子!无曰不我知也，鄙夫鄙妇相会于廧阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣;故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也。杀六畜不当，及亲，吾信之矣;使民不时，失国，吾信之矣。
蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑;是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之;是故，人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。
君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近世无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。
富以苟，不如贫以誉;生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子视死若归。父母之雠，不与同生;兄弟之雠，不与聚国，朋友之雠，不与聚乡，族人之雠，不与聚邻;良贾深藏若虚，君子有盛教如无。”
弟子问于曾子曰：“夫士，何如则可以为达矣?”曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗，惑暗，终其世而已矣，是谓穷民也。”
曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。”曾子曰：“何必然，往矣!有知焉，谓之友;无知焉，谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎?”
曾子制言中
[解题] 本篇主要阐述了君子进退守仁、直言直行、以仁为尊、安平处卑和思仁义、能内省的道理。
曾子曰：“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉?贵其有功也。岂贵其能静哉?贵其能守也。夫唯进之何功?退之何守?是故君子进退，有二观焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧;不得志，不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也，有知之，则愿也;莫之知，苟无自知也。
吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也;故君子不假贵而取宠，不比誉而取食。直行而取礼，比说而取友;有说我则愿也;莫我说，苟吾自说也。
故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻;布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁;知我，吾无訢訢，不知我，吾无悒悒。
是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位;仁之见逐，智之见杀，固不难;诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不受，必忠，曰道;虽行不受，必忠，曰仁;虽谏不受，必忠，曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不掩，四支不被，此则非士之罪也，有士者之羞也。
是故君子以仁为尊;天下之为富，何为富?则仁为富也;天下之为贵，何为贵?则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众，则得而使之，舜唯以仁得之也;是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下;夫二子者，居河济之间，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章，行为表，缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。”
曾子制言下
[解题]本篇主要阐述了君子守德而不谄媚、安贫而不妄进和乱世隐居的道理。
曾子曰：“天下有道，则君子訢然以交同;天下无道，则衡言不革;诸侯不听，则不干其土;听而不贤，则不践其朝;是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，则秉德之士不谄矣。
故君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事;不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群;向尔寇盗，则吾与虑。国有道，则突若入焉;国无道，则突若出焉，如此之谓义。
夫有世，义者哉，曰仁者殆，恭者不入，愤者不见使，正直者则迩于刑，弗违则殆于罪;是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑;是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”
曾子疾病
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷五。疾病，是病情加重之意。题目是用的“首句标其目”之法。文章阐述了先义后利、孝悌及时和交友谨慎的道理。应该说此文是曾参患病将死的遗言。
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：“微乎!吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉!然而君子之务，尽有之矣;夫华繁而实寡者天也，言多而行寡者人也;鹰鶽以山为卑，而曾巢其上，鱼、鳖、鼋、鼍以渊为浅，而蹶穴其中，卒其所以得之者，饵也;是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉?
亲戚不悦，不敢外交;近者不亲，不敢求远;小者不审，不敢言大;故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝?老年耆艾，虽欲弟，谁为弟?故孝有不及，弟有不时，其此之谓与?
言不远身，言之主也;行不远身，行之本也;言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣;行其所闻，则广大矣，高明广大，不在于他，在加之 志而已矣。
与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣;与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣;是故，君子慎其所去就。
与君子游，如长日加益，而不自知也;与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉?吾不见好学 盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣，吾不见日省而月考之其友者矣!吾不见孜孜而与来而改者矣!”
帝系
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷七。帝系，即关于帝王的世系。文章记载了黄帝至夏朝帝启的世系，并推源其族姓的由来，对于人们了解夏代以前的历史有所帮助。
少典产轩辕，是为黄帝。
黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。
帝喾产放勋，是为帝尧。
黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。
颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。
颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。
黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，氏产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。
昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。
颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。
老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺，氏产重黎及吴回。吴回氏产陆终。
陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子;孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾;其二曰惠连，是为参胡;其三曰籛，是为彭祖;其四曰莱言，是为云郐人;其五曰安，是为为曹姓;其六曰季连，是为芈姓。
季连产什祖氏，什祖氏产内熊，九世至于渠，娄鲧出。
自熊渠有子三人，其孟之名为无康，为句亶王;其中之名为红，为鄂王;其季之名为疵，为戚章王。
昆吾者，卫氏也;参胡者，韩氏也;彭祖者，彭氏也;郐人者，郑氏也;曹姓者，邾氏也;季连者，楚氏也。
帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷;次妃有娀氏之女也，曰简狄，氏产契;次妃曰陈隆氏，产帝尧;次妃陬訾氏，产帝挚。
帝尧娶于散宜氏之子，谓之女皇氏。
帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。
鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。
禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启。
劝学
[解题]本篇选自《大戴礼记》卷七。劝学，即劝勉人们学习。该篇内容与《荀子•劝学》有相同之处。此文应该说是作者采摘了前人的文句润色而成。文章着重阐述了学习的重要性，以及应有的治学态度和方法。这些对于当今人们来说，仍具较强的启发性。
君子曰：学不可以已矣，青取之于蓝，而青于蓝;水则为冰，而寒于水;木直而中绳，輮而为轮，其曲中规，枯暴不复挺者，輮使之然也。
是故不升高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗道，不知学问之大也。于越戎貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之然也。
是故木从绳则直，金就砺则利，君子博学如日参己焉，故知明则行无过。诗云：“嗟尔君子，无恒安息;靖恭尔位，好是正直;神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无咎。
孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。”吾尝跂而望之，不如升高而博见也;升高而招，非臂之长也，而见者远;顺风而呼，非声加疾也，而闻者著;假车马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江海;君子之性非异也，而善假于物也。
南方有鸟，名曰(‘虫’加‘妄’)鸠，以羽为巢，编之以发，系之苇苕，风至苕折，子死卵破，巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直。兰氏之根，怀氏之苞，渐之滫中，君子不近，庶人不服，质非不美也，所渐者然也。
是故君子靖居恭学，脩身致志，处必择乡，游必就士，所以防僻邪而道中正也。
物类之从，必有所由;荣辱之来，各象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹;殆教亡身，祸灾乃作。强自取折，柔自取束;邪秽在身，怨之所构。布薪若一火就燥，平地若一水就湿，草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。
是故正鹄张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉。树成荫，而鸟息焉;醯酸，而蚋聚焉，故言有召祸，行有招辱，君子慎其所立焉。
积土成山，风雨兴焉;积水成川，蛟龙生焉;积善成德，神明自传，圣心备矣。是故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海;骐骥一跞，不能千里;驽马无极，功在不舍;楔而舍之，朽木不折;楔而不舍，金石可镂。
夫螾无爪牙之利，筋脉之强，上食晞土，下饮黄泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇䱇之穴，而无所寄托者，用心躁也。是故无愤愤之志者，无昭昭之明;无绵绵之事者，无赫赫之功;行歧涂者不至，事两君者不容;目不能两视而明，耳不能两听而聪;腾蛇无足而腾，鼫鼠五伎而穷。诗云：“鳲鸠在桑，其子七兮;淑人君子，其仪一兮;其仪一兮，心若结兮。”君子其结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣，夫声无细而不闻，行无隐而不行;玉居山而木润，渊生珠而岸不枯;为善而不积乎?岂有不至哉?
孔子曰：“鲤!君子不可以不学，见人不可以不饰。”不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也;近而逾明者，学也。譬之如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也。
珠者，阴之阳也，故胜火;玉者，阳之阴也，故胜水;其化如神，故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，知者能秉之，贱其所贵，而贵其所贱;不然，矜寡孤独不得焉。
子贡曰：“君子见大川必观，何也?”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：偏与之而无私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行庳下，倨句皆循其理，似义;其赴百仞之谿不疑，似勇;浅者流行，深渊不测，似智;弱约危通，似察;受恶不让，似贞;苞蒙不清以入，鲜洁以出，似善化;必出，量必平，似正;盈不求概，似厉;折必以东西，似意，是以见大川必观焉。”
