[作者] 尉缭(生卒年不详)，大梁尉氏邑(今河南省尉氏县)人。战国中期军事家。年轻时治商鞅之学。魏惠王时，有贤名，曾对魏惠王讲论用兵取胜之道。著有兵书《尉缭》。《汉书•艺文志》著录《尉缭》三十一篇。今存《尉缭子》五卷二十四篇，与《汉书•艺文志》所著录的三十一篇不相符合，则属后来已有所亡佚故。
尉缭子(节选)
据华陆综《尉缭子注释》本
[解题]《尉缭子》，尉缭撰。共五卷，二十四篇。其主旨正如其《武议》中所说：“兵不攻无过之城，不杀无罪之人。”“兵者所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，故兵不血刃，而天下亲焉。”此均为战国谈兵者所不道，而其《兵令》一篇于诛逃之法尤详。同时，提出了分本末，别宾主，明赏罚等一些有价值的战略战术思想，因而受到历代兵家推崇。在宋代与《孙子》《吴子》《司马法》《六韬》等著作并称为《武经七书》，为古代武学科举必读的兵学教材。
制谈第三
[解题]本篇选自《尉缭子》卷一。该卷共有天官第一、兵谈第二、制谈第三、战威第四、攻权第五等五篇文章。制谈，即谈论军事制度。这“制”，便包括编制(卒伍偏列)、纪律(禁舍开塞)、“修号令”、“明赏罚”、“举贤能”等。文章主要论述了军队制度、国家的政治措施对战争胜负所具有的保障作用。指出只有“号令明，法制审”，士兵才能英勇作战。并强调只有国家整治措施正确，实行农战政策，任用贤能，立于自身而不依赖他人，才能最终取得军事胜利。这一军事思想，至今仍有借鉴意义。
凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其陈矣。
古者士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。损敌一人，而损我百人，此资敌而伤甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也。杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣、拗矢、折矛、抱戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河，不可得也。
民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众，诛一人无失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎?
一贼仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则?必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼。莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
有提十万之众而天下莫能当者谁?曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者谁?曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者谁?曰武子也。今天下诸国士，所率无不及二十万之众者，然不能济功名者，不明乎“禁、舍、开、塞”也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也;十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰，便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿。
今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓将者曰：“无为天下先战。”其实不可得而战也。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄駬之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉?吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战而天下无敌矣。故曰，发号出令，信行国内。
民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
武议第八
[解题]本篇选自《尉缭子》卷二。改卷共有守权第六、十二陵第七、武议第八、将理第九、原官第十等五篇文章。武议，即议论用兵作战的道理。文章主要论述了战争的目的和性质，以及将帅的作用和施行赏罚的道理。文中所提出的一些观点，不少为前人所未道及。
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市;市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
凡诛者，所以明武也，杀一人而三军震者，杀之;杀一人而万人喜者，杀之;杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也;赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也，故人主重将。
夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名;鼓之而不当，则身死国亡;是存亡安危，在于枹端，奈何无重将也。夫提鼓挥枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。
古人曰：“无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。”视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也，市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也?市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
起兵，直使甲胄生虮虱者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀、入人之室者，非出生也，后有惮也。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十馀而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也。故曰：“良马有策，远道可致;贤士有合，大道可明。”
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也;争者，逆德也;将者，死官也。故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所以触丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：“举贤任能，不时日而事利;明法审令，不卜筮而获吉;贵功养劳，不祷祠而得福。”又曰：“天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。”
吴起与秦人战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。如此何也?不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者甲胄之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。
将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。
吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔，夫提鼓挥枹，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”
三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之。
吴起与秦战未合，有一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是也，非吾令也。”斩之。
治本第十一
[解题]本篇选自《尉缭子》卷三。该卷共有治本第十一、战权第十二、重刑令第十三、伍制令第十四、分塞令第十五等五篇文章。治本，即为治的根本。文章论述了治理国家的根本问题，提出了发展耕织和“使民无私”是治国的两个根本，两个根本处理得好，那么便会“天下为一家”，“外无天下之难，内无暴乱之事”，从而达到“治之至”的理想局面。
凡治人者何?曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之性不寒，而衣绣饰;马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥硗，人无勤惰，古人何得而今人何失耶?耕有不终亩，织有日断机，而奈何饥寒?盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭;有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎!民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私。则为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空;野充粟多，安民怀远;外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则?往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：“百里之海不能饮一夫，三尺之泉足止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
兵教上第二十一
[解题]本篇选自《尉缭子》卷五。该卷共有兵教上第二十一、兵教下第二十二、兵令上第二十三、兵令下第二十四等四篇文章。兵教，即部队训练的条令。文章阐述了部队训练的方法、步骤和奖惩制度，指出兵教的根本目的是“开封疆，守社稷，除患害，成武德”。
兵之教令，分营居陈，有非令而进退者，如犯教之罪。前行者前行敎之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之。教举五人，其甲首有赏;弗教，如犯敎之罪。罗地者自揭其伍，伍内互掲之，免其罪。
凡伍临陈，若一人有不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什以上至于裨将有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
将异其旗，卒异其章。左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前，书其章曰：“某甲某士。”前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。
伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退;麾而左之，麾而右之;金鼓俱击而坐。伍长教成，合之什长;什长教成，合之卒长;卒长教成，合之伯长;伯长教成，合之兵尉;兵尉教成，合之裨将;裨将教成，合之大将;大将教成，陈于中野，置大表三，百步而一。既陈，去表百步而决，百步而趋，百步而骛。习战以成其节，为之赏罚。
自尉吏而下尽有旗，战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚。正罚者，所以明赏也。令民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语，令行无变，兵行无猜，轻者若霆，奋敌若惊;举功别德，明如白黑;令民从上令，如四肢应心也。前军绝行乱陈破坚如溃者，有以也。此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
