[作者] 文子(生卒年不详)，姓辛，名钘，字文子，号计然，葵丘濮上(今属河南省兰考县)人。春秋战国之际谋士、思想家。本受业于老子，范蠡师事之。《汉书•艺文志》著录《文子》九篇。
文子(节选)
据周辛钘《文子》本
[解题] 《文子》，辛钘撰。今本分为上、下卷，共十二篇。卷上：道原、精诚、九守、符言、道德、上德;卷下：微明、自然、下德、上仁、上义、上礼。其中以老子“道”的思想为宗，糅杂名、法、儒、墨等诸家思想。唐天宝元年(742)诏号《文子》为《冲玄真经》，为道教的经典之一。
道德
[解题] 本篇为《文子》卷上第五篇。文章以老子答文子问的形式，阐述了何为道，何为德，道和德的作用，遵道守德的益处，以及不遵道、不守德的危害——“夫罪莫大于无道，怨莫深于无德”。同时阐明了何为仁、义、礼，以及行仁、义和守礼与否的利弊，可谓字字珠玑，哲理深含!读者能从中悟出一、二道理，益莫大焉。至于文末的“平王问”，疑为托名。
文子问道，老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达，故上学以神听，中学以心听，下学以耳听;以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。故听之不深，即知之不明;知之不明，即不能尽其精;不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，专精积畜，内意盈并。既以得之，必固守之，必长久之。夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强，始于短寡，成于众长。‘十围之木始于把，百仞之台始于下。’此天之道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。夫道无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为，莫知其情，莫知其真。其中有信，天子有道则天下服，长有社稷;公侯有道，则人民和睦，不失其国;士庶有道，则全其身，保其亲;强大有道，不战而克;小弱有道，不争而得;举事有道，功成得福;君臣有道，则忠惠;父子有道，则慈孝;士庶有道，则相爱。故有道则和，无道则苛。由是观之，道之于人，无所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服，服则怀之。故帝者，天下之适也;王者，天下之往也。天下不适不往，不可谓帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显自明，执雄坚强，作难结怨，为兵主，为乱首。小人行之，身受大殃;大人行之，国家灭亡。浅及其身，深及子孙。夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也。
老子曰：“夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中，而犹辱也;未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其意也，未若使人无其意。夫无其意者，未有爱利之心也，不若使天下丈夫、女子莫不欢然皆欲爱利之。若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之。故勇于敢则杀，勇于不敢则活。”
文子问德，老子曰：“畜之，养之，遂之，长之，兼利无择与天地合，此之谓德。何谓仁?曰：“为上不矜其功，为下不羞其病，于大不矜于小，不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。”何谓义?曰：“为上则辅弱，为下则守节;达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义也。”何谓礼?曰：“为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立于不敢，设于不能，此之谓礼也。故修其德，则下从令;修其仁，则下不争;修其义，则下平正;修其礼，则下尊敬。四者既修，国家安宁。故物生者，道也;长者，德也;爱者，仁也;正者，义也;敬者，礼也。不畜不养，不能遂长;不慈不爱，不能成遂;不正不匡，不能久长;不敬不宠，不能贵重。故德者，民之所贵也;仁者，民之所怀也;义者，民之所畏也;礼者，民之所敬也。此四者，文之顺也。圣人之所以御万物也。君子无德，则下怨;无仁，则下争;无义，则下暴;无礼，则下乱。四经不立，谓之无道，无道不亡者，未之有也。
老子曰：“至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修其道，人民乐其业。是以风雨不毁折草木，不夭死。河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士。是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。故世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治。圣人和愉宁静，生也;至德道行，命也。故生遭命而后能行，命得时而后能明，必有其世而后有其人。”
文子问圣智，老子曰：“闻而知之，圣也;见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福所生;智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也;先见成形，智也;无闻见者，愚迷。
老子曰：“君好义则信时而任己，弃数而用惠，物博智浅，以浅赡博，未之有也;独任其智，失必多矣。好智，穷术也;好勇，危亡之道也。好与则无定分，上之分不定，则下之望无止，若多敛则与民为仇。少取而多与，其数无有，故好与，来怨之道也。由是观之，财不足任，道术可，因明矣。”
文子问曰：“古之王者，以道莅天下，为之奈何?”老子曰：“执一无为，因天地与之变化。‘天下，大器也。不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。’执者，见小也;见小故不能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。处大，满而不溢;居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏。居上不骄，高而不危，盈而不亏，所以长守富也;高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
老子曰：“民有道所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必，故立君以一之。君执一即治，无常即乱。君道者，非所以有为也。所以无为也。智者不以德为事，勇者不以力为暴，仁者不以位为惠，可谓一矣。一也者，无适之道也，万物之本也。君数易法，国数易君，人以其位达其好憎。下之任惧，不可胜理，故君失一，其乱甚于无君也。君必执一，而后能群矣。”
文子问曰：“王道有几?”老子曰：“一而已矣。”
文子曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也?”曰：“以道王者，德也。以兵王者，亦德也。用兵者五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义;敌来加己，不得已而用之，谓之应;争小故，不胜其心，谓之忿;利人土地，欲人财货，谓之贪。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。
老子曰：“释道而任智者危，弃数而用才者困。故守分循理，失之不忧，得之不喜。成者非所为，得者非所求，入者有受而无取，出者有授而无与。因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。”
文子问曰：“王者得其欢心，为之奈何?”老子曰：“若江海即是也，淡兮无味，用之不既，先小而后大。‘夫欲上人者，必以其言下之;欲先人者，必以其身后之。’天下必効其欢爱，进其仁义，而无苛气，居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲爱，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。
老子曰：“执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之王，法度不同，非古相返也，时务异也。是故，不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移，圣人之法可观也，其所以作法，不可原也，其言可听也，其所以言不可形也。三皇五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱道推诚，以镜万物之情，上与道为友，下与化为人。今欲学其道，不得其清明，玄圣守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。
文子问政，老子曰：“御之以道，养之以德，无示以贤，无加以力;损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐。御之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤者，俭也;无加以力，不敢也，下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢以自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势衰，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危。四者诚修，正道几矣。
老子曰：“上言者下用也，下言者上用也;上言者常用也，下言者权用也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行，直而证父，信而死女，孰能贵之?故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪表，祝则名君，溺则捽父，势使然也。夫权者，圣人所以独见。夫先迕而后合者，之谓权;先合而后迕者，不知权。不知权者，善反丑矣。”
文子问曰：“夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道，各没其世，而无祸败者，何道以然?”老子曰：“自天子以下，至于庶人，各自生活;然其活有厚薄。天下时有亡国破家，无道德之故也。有道德则夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡。无道德则纵欲怠惰，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎!夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也;仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上则朝廷不恭，纵令不顺。仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也。
老子曰：“法烦刑峻，即民生诈;上多事，则下多态;求多即得寡，禁多即胜少。以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也;以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。
老子曰：“人主好仁，即无功者赏，有罪者释。好刑，即有功者废，无罪者及。无好憎者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。合而和之，君也;别而诛之，法也。民以受诛，无所怨憾，谓之道德。
老子曰：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是者，非求道理也，求合于己者也;非去邪也，去迕于心者。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世所谓是非也。故‘治大国若烹小鲜’，勿挠而已。夫趣合者，即言中而益亲，身疏而谋当，即见疑。今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者乎?吾若与俗遽走，犹逃雨无之而不濡。欲在于虚，则不能虚，若夫不为虚，而自虚者，此所欲而无不致也。故通于道者，如车轴不运于己，而与毂致于千里，转于无穷之原也。故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。
老子曰：“夫亟战而数胜者。则国必亡。亟战则民罢，数胜则主骄。以骄主使罢民，而国不亡者，则寡矣。主骄则恣，恣则极物;民罢则怨，怨则极虑。上下俱极而不亡者，未之有也。故‘功遂身退，天之道也’。”
平王问文子曰：“吾闻子得道于老耼，今贤人虽有道而遭淫乱之世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎?”文子曰：“夫道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也;上者，下之仪也。上美之则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。积道徳者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤凰翔其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德也;无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也。尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王曰：”寡人敬闻命矣。”
上义
[解题] 本篇为《文子》卷下第十一篇。“义”为“五常”(仁、义、礼、智、信)之一。“上义”，即“尚义”。“义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权”，方能称之为“上义之道”。文章从正反两方面阐述了“上义”与否的利弊，治国安民的道理寓于其中。
老子曰：“凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反于虚无，可谓达矣。治之本，仁义也;其末法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一体也，其两爱之，性也。先本后末，谓之君子;先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义。重法弃义，是贵其冠履而忘其首足也。仁义者，广崇也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，任重莫若栋，任国莫若德。人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本于道德者，不可以为经;言不合于先王者，不可以为道。便说掇取一行一功之术，非天下通道也。
老子曰：“治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有馀，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也;大臣者，人主之驷马也。身不可离车舆之安，手不可失驷马之心。故驷马不调，造父不能以取道;君臣不和，圣人不能以为治。执道以御之，中才可尽;明分以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化，近者不乱即远者治矣，不用适然之教，而得自然之道，万举不失矣。
老子曰：“凡为道者，塞邪隧，防未然，不贵其自是也，贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，无日不求;勿使可夺，无日不争。如此即人欲释，而公道行矣。有馀者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫释职事而听非誉，弃功劳而用朋党，即奇伎天长，守职不进，民俗乱于国，功臣争于朝。故有道以御人，无道则制于人矣。
老子曰：“治国有常，而利民为本;政教有道，而令行为古。苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。诵先王之书，不若闻其言;闻其言，不若得其所以言;得其所以言者，言不能言也。故‘道可道，非常道也;名可名，非常名也’。故圣人所由曰道，犹金石也，一调不可更事;犹琴瑟也，曲终改调。法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。故曲士不可与论至道者，讯寤于俗而束于教也。
老子曰：“天下几有常法哉!当于世事，得于人理，顺于天地，详于鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令者，论民俗而节缓急;器械者，因时变而制宜适。夫制于法者，不可与达举;拘礼之人，不可使应变。必有独见之明，独闻之聪，然后能擅道而行。夫知法之所由生者，即应时而变;不知治道之源者，虽循终乱。今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。夫存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有余，故不用之法，圣人不行也，不验之言，明主不听也。”
文子问曰：“法安所生?”老子曰：“法生于义，义生于众适，众适合乎人心，此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正。诚达其本，不乱于末;知其要，不惑于疑;有诸己，不非于人;无诸己，不责于所立。立于下者，不废于上;禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜于身，即令行于民。夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。县法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛;中度者虽不肖无罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得专行也。法度道术，所以禁君，使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣，故反朴无为。无为者，非谓其不动也，言其从已出也。
老子曰：“善赏者，费少而劝多;善罚者，刑省而奸禁;善与者，用约而为德;善取者，入多而无怨。故圣人因民之所喜以劝善，因民之所憎以禁奸;赏一人而天下趋之，罚一人而天下畏之。是以至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。
老子曰：“臣道者，论是处当，为事先唱，守职明分，以立成功，故君臣异道即治，同道即乱，各得其宜，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚小，所利甚大，所守甚约，所制甚广。十围之木，持千钧之屋，得所势也;五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，顺之者利，逆之者凶，天下莫不听从者，顺也。发号令行禁止者，以众为势也。义者，非能尽利于天下之民也，利一人而天下从之;暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之。故举措废置，不可不审也。
老子曰：“屈寸而申尺，小枉而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节;人有大誉，无疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，虽有小过，不以为累也。成其大略，非也;闾里之行，未足多也。故小谨者无成功，訾行者不容众，体大者节疏，度巨者誉远，论臣之道也。
老子曰：“自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备于一人，方而不割，亷而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备于人力;自修以道，故不责于人，易偿也。自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕;明月之珠，不能无秽。然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人之见位之卑，身之贱，事之洿辱，而不知其大略。故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为;视其所患难，以知其所勇;动以喜乐，以观其守;委以货财，以观其仁;振以恐惧，以观其节。如此，则人情可得矣。
老子曰：“屈者所以求申也，枉者所以求直也;屈寸申尺，小枉大直，君子为之。百川并流，不注海者不为谷;趋行殊方，不归善者不为君子。善言贵乎可行，善行贵乎仁义。夫君子之过，犹日月之食，不害于明。故智者不妄为，勇者不妄杀，择是而为之，计礼而行之。故事成而功足恃也，身死而名足称也;虽有智能，必以仁义为本而后立。智能并行，圣人一以仁义为准绳，中绳者谓之君子，不中绳者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭;小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其喉，虽愚者不为，身贵于天下也。死君亲之难者，视死如归，义重于身也。故天下大利也，比之身即小;身之所重也，比之仁义即轻。此以仁义为准绳者也。
老子曰：“道德之备，犹日月也。夷狄蛮貊不能易其指，趣舍同即非誉在俗，意行均即穷达在时，事周于世即功成，务合于时即名立。是故，立功名之人简于世而谨于时，时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱为民除害也。贪叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德而不听，即临之以威武;临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉;聚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉;肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也。今乘万民之力，反为残贼，是以虎傅翼，何谓不除!夫畜鱼者，必去其蝙獭;养禽兽者，必除其豺狼，又况牧民乎!是故，兵革之所为起也。
老子曰：“为国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰。乱世即不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪;车舆极于雕琢，器用遂于刻镂;求货者争难得以为宝，诋文者逐烦挠以为急;士为诡辩，久稽而不决，无益于治，有益于乱;工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：‘丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者;妇人当年不织，天下有受其寒者。’故身亲耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不重无用之物。是故耕者不强，无以养生;织者不力，无以衣形;有馀不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所错其威。
老子曰：“霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰：‘无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。’乃发号施令曰：‘其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不平，杀戮无罪，天之所诛，民之所仇也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道，乱民之贼者，身死族灭。以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯其县。’克其国不及其民，废其君易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开户而内之，渍米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止;不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。故为地战者，不能成其王;为身求者，不能立其功。举事以为人者，众助之;以自为者，众去之。众之所动，虽弱必强;众之所去，虽大必亡。
老子曰：“上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道;群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力，诸侯服其威，四方怀其德;修正庙堂之上，折冲千里之外;发号行令，而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶，伤流血千里，暴骸满野，义之下也。兵之胜败皆在于政，政胜其民，下附其上，即兵强;民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。
老子曰：“国之所以强者必死也，所以必死者义也，义之所以行者威也。是故，‘令之以文，齐之以武，是谓必取’。威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者赏，信而罚明也。上视下如子，下事上如父;上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海;下事上如父，必政天下;上视下如弟，即必难为之死;下事上如兄，即必难为之亡。故父子兄弟之寇，不可与之斗。是故，义君内修其政，以积其德;外塞于邪，以明其势，察其劳佚，以知饥饱，战期有日，视死若归，恩之加也。
