[作者] 列子(生卒年不详)，名御寇，也作圄寇、圉寇，郑国圃田(今河南省中牟县白沙乡)人。战国思想家、道家。列子年青时，初师从壶丘子，后又问道于关尹子，还曾拜老商氏为师。列子常在立春之日“乘风游八荒”，而立秋之日返回住所“风穴”。《吕氏春秋·不二篇》中说：“列子贵虚。”“虚”即虚静、无为。西汉刘向《列子序》谓“其学本于黄帝老子”。他一生安贫乐道，不求名利，不进官场，隐居郑地四十年，潜心著述二十篇，约十万多字。《汉书•艺文志》著录《列子》八篇，早佚。
列子(节选)
据晋张湛《列子注》本
[解题] 《列子》，相传列御寇撰。共八篇。即天瑞第一、黄帝第二、周穆王第三、仲尼第四、汤问第五、力命第五、杨朱第七、说符第八。从思想内容和语言使用上看，可能是晋人作品。其旨意大致归同于老、庄，又往往与佛经相参合。唐玄宗天宝元年(742)，诏号《列子》为《冲虚真经》。其为道教的经典之一。
汤问第五
[解题] 本篇为《列子》第五篇。汤问，取自于文章首句“殷汤问于夏革曰”。文章不仅表现了作为一代圣王成汤谦虚好学的优良品德，而且展现了上古各地的一些风俗民情。同时，记述了大量的寓言故事，如愚公移山、夸父追日、两儿辩日、扁鹊易心、郑师文学乐、薛谭学讴、高山流水、纪昌学射、偃师献艺、造父习御等。这些寓言故事对于后世的文学创作有着较大的影响，于今仍有一定的教育和借鉴意义。
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎?”夏革曰：“古初无物，今恶得物?后之人将谓今之无物，可乎?”殷汤曰：“然则物无先后乎?”夏革曰：“物之终始，初无极已;始或为终，终或为始，恶知其纪?然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎?”革曰：“不知也。”汤固问，革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之?然无极之外，复无无极;无尽之中，复无无尽;无极复无无极，无尽复无无尽;朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
汤又问曰：“四海之外奚有?”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之。”革曰：“朕东行至营，人民犹是也，问营之东，复犹营也;西行至豳，人民犹是也，问豳之西，复犹豳也;朕以是知四海四荒四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也，故不穷;含天地也，故无极。朕亦焉知天地之表，不有大天地者乎?亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维;故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”
汤又问：“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰：“渤海之东，不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰‘归墟’，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰贠峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里;山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉;其上禽兽皆纯缟;珠玕之树皆丛生;华实皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝;帝怒流于西极，失群圣之居，乃命禺强，使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而曁五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、贠峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰‘诤’，人长九尺。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终发北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为‘鲲’。有鸟焉，其名为‘鹏’，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉，大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰‘焦螟’，群飞而集于蚊睫，弗相触也;栖宿去来，蚊弗觉也;离朱、子羽方昼，拭眦扬眉而望之，弗见其形;䚦俞、师旷方夜，擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，块然见之若嵩山之阿;徐以气听，砰然闻之若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为‘櫾’，碧树而冬生，实丹而味酸，食其皮汁，已愤厥之疾;齐州珍之，渡淮而北，而化为枳焉。鸜鹆不踰济，貉踰汶则死矣，地气然也。虽然形气异也，性钧已，无相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细，何以识其修短，何以识其同异哉?”
太形王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，岀入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之邱，如太形王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，即石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀跳徃助之;寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣!汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻、弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山：一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渇欲得饮，赴饮河、渭，河、渭不足，将走北饮大泽，未至，道渇而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁;神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”
夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。”
禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风、雨、霜、露，不生鸟、兽、虫、鱼、草木之类，四方悉平，周以乔陟。当国之中，有山，山名“壶领”，状若甔甀，顶有口，状若贠环，名曰“滋穴”;有水涌岀，名曰“神瀵”，臭过兰椒，味过醪醴，一源分为四埒，注于山下，经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争;柔心而弱骨，不骄不忌;长幼侪居，不君不臣;男女杂游，不媒不聘;缘水而居，不耕不稼;土气温适，不织不衣;百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数;有喜乐，亡衰老、哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神瀵，力志和平;过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国惝然自失，不进酒肉，不召嫔御者数月乃复。
管仲勉齐桓公，因游辽口，俱之其国，几克举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎?此仲父之耄，柰何从之?”桓公乃止;以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋?隰朋之言奚顾?”
南国之人被发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳;九土所资，或农，或商，或田，或渔：如冬裘、夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄木之国，其长子生则鲜而食之，谓之宜弟;其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可以同居处。”楚之南，有炎人之国，其亲戚死，㱙其肉而弃，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之“登遐”，然后成为孝子。此上以为政。下以为俗。而未足为异也。
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始岀时去人近，而日中时远也。”一儿以日初岀远，而日中时近也。一儿曰：“日初岀大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”一儿曰：“日初岀沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎!”
均天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆莜为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不桡，楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际，用心专，动手均也。臣因其事放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念;投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉?”楚王曰：“善!”
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾与体偕长，今为汝攻之，何如?”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断;齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之;投以神药，既悟如初，二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识;齐婴亦反公扈之室有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊，扁鹊辨其所由，讼乃已。
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣!”师文舍其琴叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声;内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”无几何复见师襄。师襄曰：“子之琴何如?”师文曰：“得之矣!请尝试之。”于是当春而叩商弦，以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦，以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而揔四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣子之弹也，虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳!”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁欐，三日不绝。左右以其人弗去，过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁垂涕，相对三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也;乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，效娥之遗声。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼔琴。志在登高山，钟子期曰：“善哉!峩峩兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之：初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉?”
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山反。还未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能?”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王，王荐之曰：“若与偕来者，何人邪?”对曰：“臣之所造，能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律;捧其手，则舞应节;千变万化惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师，偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革木、胶漆、白黑、丹青之所为。王谛料之：内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃;外则筋、骨、支、节、皮、毛、齿、发，皆假物也，而无不毕具者;合会，复如初见。王试废其心，则口不能言;废其肝，则目不能视;废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎!”诏贰车载之以归。
夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也;弟子东门贾，禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也;三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣!”纪昌旣尽卫之术，计天下之敌已者一人而已，乃谋杀飞卫，相遇于野，二人交射，中路矢锋相触而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告;造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言‘良弓之子，必先为箕;良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣;趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为涂，仅可容足，计步而置;履之而行，趣走往还，无跌失也。造父学之三日，尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也。得之捷乎?凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心，推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和;正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间;内得于中心，而外合于马志，是故能进退履䋲，而旋曲中规矩，取道致远而气力有馀。诚得其术也：得之于衔，应之于辔;得之于辔，应之于手;得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙;马蹄之外可使无馀地。未尝觉山谷之崄，原隰之夷：视之一也。吾术穷矣，汝其识之!”
魏黑卵以昵嫌杀邱邴章，邱邴章之子来丹，谋报父之雠。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋;虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫，筋骨皮肉非人类也。延颈承刃，披胸受矢，铓锷摧屈而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣!黑卵之易子过矣!将奚谋焉?”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：“吾闻卫孔周，其祖得殷帝之宝剑一，童子服之却三军之众，奚不请焉?”
来丹遂适卫见孔周，执仆御之礼;请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯子所择，皆不能杀人。且先言其状：一曰‘含光’。视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰‘承影’。将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰‘宵练’。方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过随过随合觉，疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事;匣而藏之，未尝启封。”
来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋七日;晏阴之间，跪而授其下剑。来丹再拜受之，以归。来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉，来丹以黑卵之死，趣而退;遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予?”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强。彼其厌我哉!”
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火。布则火色，垢则布色，岀火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉!”
说符第八
[解题] 本篇为《列子》第八篇，也是《列子》最后一篇。说，即论说;符，即道，规律。其同《列子》第一篇《天瑞》首尾相应。《天瑞》讲天道，《说符》讲人道，可谓有机统一。文章通过列子问学、列子学射、列子拒遗粮、孟氏子出仕、郄雍识盗、孔子观水、黑牛白犊、宋兰子干谒、伯乐荐九方皋、楚庄王问治、孙叔敖戒子、牛缺遇盗、虞氏炫富、爰旌目欧食、歧路亡羊、人有亡鈇者、齐人欲金等一系列故事，阐明了一定的哲理，发人深省。
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影则知之。”列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正。“然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。”关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶;身长则影长，身短则影短。名也者，响也;身也者，影也。故曰：‘慎尔言，将有和之;慎尔行，将有随之。’是故圣人见岀以知入，观往以知来。此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王;桀纣恶天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之岀不由门，行不从径也。以是求利不亦难乎?尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。
严恢曰：“所为问道者，为富;今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀、纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉!余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗、禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣!守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不斑白语道失，而况行之乎!故自奋，则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤，而不在自贤。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀、茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣!故圣人恃道化，而不恃智巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：“列御冦盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子岀见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君遇而遗先生食，先生不受，岂不命也哉!”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也。又且以人之言，此吾所以不受也。”
其卒，民果作难而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正，禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫，羡施氏之有因，从请进趋之方，二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王，秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯，卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间，大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之。适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之;今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方属乎智。智苟不足，使君博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言。”
晋文公岀会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问：“何笑?”曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为?”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郄雍必不得其死焉!”
俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郄雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盗何方?”文子曰：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’且君欲无盗，莫若举贤而任之，使敎明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为?”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉，有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎?”丈夫不以错意,遂度而岀.孔子问之曰:”巧乎!有道术乎?所以能入而岀者何也?”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信;及吾之岀也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复岀者以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之：水且犹可以忠信、诚身亲之，而况人乎?”
白公问孔子曰：“人可与微言乎?”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎?”孔子曰：“何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。
赵襄子使新稺穆子攻翟，胜之，取左人、中人，使遽人谒之，襄子方食，而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日。飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉!”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。”
胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主，为能持胜。孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者，以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈家，无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎?”父曰：“圣人之言，先迕后合，其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复敎以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾，皆免。及围解，而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良马可形、容、筋、骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭(‘辙’去“车”换‘足’)。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?伯乐喟然太息曰：”一至于此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观。天机也、得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”詹何对曰：“臣明于治身，而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也。又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善!”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨可乎?”
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝;汝必无受利地。楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者，唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，子辞而不受，请寝丘，与之。至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装、车牛，步而去，视之欢然，无忧吝之色。盗追而问其故，曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我，不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒曰：“遇盗莫如上地之牛缺也。”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗，忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在?”遂杀之。又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾，登高楼，临大路，设乐，陈酒，击博楼上。侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两㩉鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之，侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠!此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家。”为等伦皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之，爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻!汝非盗邪!胡为而食我，吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不岀，喀喀然，遂伏而死。
狐父之人则盗，矣而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己者，居海上，夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知已，故去。今徃死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然!自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”
凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：“利岀者实及，怨往者害来。发于此而应于外者，唯请。是故贤者慎所岀。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众?”邻人曰：“多岐路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。门人不获所命。
弟子孟孙阳岀以吿心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何?’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同岀于儒，孰是孰非邪?
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?心都子嘿然而岀，孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。心都子曰：”大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”
杨朱之弟曰布，衣素衣而岀。天雨解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者，使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，已所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也?”乃不诛。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学，不死;其人已死，而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。凡人有术，不能行者，有矣;能行而无其术者，亦有矣。卫人有善数者，临死以诀喻其子，其子志其言，而不能行也。他人问之，以其父所言告之问者，用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉?”
邯郸之民以正月之旦，献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。
鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋(‘口’加‘朁’)肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉?”
齐有贫者，常乞于城市，城市患其亟也，众莫之与，遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎?”乞儿曰：“天下之辱，莫过于乞，乞犹不辱，岂辱马医哉?”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰：“吾富可待矣!”
人有枯梧树者，其邻父言：“枯梧之树不祥!”其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪，其人乃不悦曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉!”
人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也;颜色，窃鈇也;言语，窃鈇也;作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷，而得其鈇。他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策錣，上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木而不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去，吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
